|
«ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ»
— понятие философской системы Бергсона — несущая конструкция его модели «творческой
эволюции». Согласно Бергсону, опиравшемуся на ряд положений
концепции эманации по Плотину, поток течения жизни, зарождаясь «в известный
момент, в известной точке пространства», проходит «через организуемые им одни
за другими тела, переходя от поколенья к поколенью», разделяется «между видами»
и распыляется «между индивидами, ничего не теряя в силе, скорее увеличиваясь
в интенсивности по мере движения вперед...». По Бергсону, «Ж.П.» пульсирует
по расходящимся ветвям эволюции — подобно гранате, ступенчато разрывающейся
сначала на части, затем — на частицы, все более и более мелкие. Люди — микроскопические
фрагменты — лишь могут отдаленно догадываться о мощи первоначального взрыва.
Жизнь, в соответствии с идеями Бергсона, суть потенциал/тенденция воздействия
на неорганизованную материю, перманентно образующуюся из погаснувших «осадков»
«Ж.П.». В понимании Бергсона, есть только действия — вещей как таковых нет:
объекты правомерно представлять наподобие дезинтегрирующихся креативных жестов,
изолированных в ходе эволюции: «Представим себе жест — поднятие руки. Рука,
предоставленная сама себе, упадет в исходное положение. Все же в ней останется
возможность — в случае волевого усилия — быть поднятой вновь. Этот образ угасшего
креативного жеста дает возможно точное представление
о материи». «Ж.П.», утративший креативный импульс, превращается в барьер на
пути воспоследующего «Ж.П.». Жизнь стремится к численному увеличению и обогащению
самое себя, дабы умножиться в пространстве и распространиться во времени.
Косная материя, с точки зрения Бергсона, оказывает «Ж.П.» постоянное (Бергсон
усматривал в этом еще одно подтверждение второго закона термодинамики) сопротивление,
результирующееся в том, что многие виды — субъекты эволюции — утрачивают собственный
стартовый импульс, тормозятся и начинают круговое вращение, результатом которого
выступают неизбежные откаты, флуктуации и т.п. В то же время длящая реальность
жизни («длительность» у Бергсона) однозначно целостна, а «Ж.П.», свободный,
творческий и необратимый, способен к саморазвитию независимо от всяческих
препятствий, находясь в извечной оппозиции сумрачному механицизму и автоматизму.
Вместе с тем, становление нетрадиционных жизненных форм (ни одна последующая
форма, с точки зрения Бергсона, не является простой рекомбинацией форм предшествующих,
она суть нечто большее) — как одна из составляющих прогресса, согласно Бергсону,
осуществимо лишь как итог неизбывного взаимодействия «Ж.П.» и материи. Источник
«Ж.П.», по Бергсону, — сознание либо сверхсознание («...Бог, таким образом
определяемый, не имеет ничего законченного; он есть непрекращающаяся жизнь,
действие, свобода»). Ориентированный в своих основаниях на выработку нетрадиционного,
акцентированно невиталистического («...жизнь в действительности относится
к порядку психологическому») представления о реальности образ «Ж.П.» выступает
наглядным воплощением органического видения мира Бергсоном: «Философия жизни,
направления которой мы держимся... представит нам организованный мир как гармоническое
целое». По мысли Бергсона, «капитальное заблуждение, которое,
передаваясь от Аристотеля, исказило большую часть философской природы, заключается
в том, что в жизни растительной, в жизни инстинктивной и в жизни разумной
усматривается три последовательные степени одной и той же развивающейся тенденции,
тогда как это — три расходящихся направления одной деятельности, разделившейся
в процессе своего роста. Разница между ними не является разницей ни
в интенсивности, ни в степени; это разница по природе». Взаимодействие и взаимозависимость
жизни («Ж.П.») и материи лежат в основании эволюции как таковой: ее история
и есть история стремления органической жизни освободиться от пассивной инертности
материи (процессы фотосинтеза у растений, поиски пропитания у животных, преобразующая
активность интеллекта у человека). Несмотря на распад энергии, материя возвращается
в поток жизни, а «Ж.П.» снова и снова инициирует процессы «творческой эволюции».
(См. также Бергсон, «Творческая эволюция».)
A.A. Грицанов
|
