|
ИДЕНТИФИКАЦИИ КРИЗИС
— социокультурный феномен, оформившийся в контексте культуры постмодерна и
заключающийся в разрушении условий возможности целостного восприятии субъектом
себя как аутотождественной личности. Термин «И.К.» принадлежит Дж.Уарду; содержание понятия «И.К.» теснейшим образом связано
с кризисом мировоззренческой универсалии «судьбы» как психологического феномена,
основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой
себе. В ацентричной культуре эпохи постмодерна (см. Ацентризм)
превалирует ситуация перемешивания в конкретных культурных контекстах как
национальных традиций (как пишет Лиотар, «эклектизм является нулевой степенью
общей культуры: по радио слушают реггей, в кино смотрят вестерн, на ланч идут
в McDonald’s, на обед в ресторан с местной кухней, употребляют
парижские духи в Токио и одеваются в стиле ретро в Гонконге»), так
и традиций идеологических (когда в едином социокультурном контексте оказываются
совмещенными такие аксиологические системы, которые, казалось бы, по определению
являются несовместимыми). Коллаж превращается в постмодерне из частного приема
художественной техники в универсальный принцип построения культуры (см. Коллаж).
В этом плане, настоящее культуры постмодерна принципиально нелинейно: она
описывается Лиотаром как «монстр», образуемый переплетением радикально различных,
но при этом абсолютно равноправных мировоззренческих парадигм, в рамках взаимодействия которых невозможно определить ни универсальных
«метапредложений», ни даже «временного консенсуса» для всех языковых игр (см.
Языковые игры). Это формирует социально-психологические ситуации, когда человек,
особенно молодой, оказывается неспособным четко зафиксировать свою позицию
по отношению к плюральным аксиологиям, а следовательно,
не может зафиксировать самотождественность своего сознания и себя как личности.
Кроме того, в условиях невозможности онтологии как таковой (см. Онтология,
Метафизика) не может быть и онтологически конституированной биографии. Если
для культуры классики индивидуальная судьба представляла собой, по оценке
А.П.Чехова, «сюжет для небольшого рассказа» (при всей своей непритязательности
вполне определенный и неповторимый — как в событийном, так и в аксиологическом
плане), то для постмодерна — это поле плюрального варьирования релятивных
версий нарративной (см. Нарратив) биографии, — в диапазоне от текста Р.Музиля
«О книгах Роберта Музиля» до работы Р.Барта «Ролан Барт о Ролане Барте».
И если, в целом, идеалом социальной интерпретации выступает для постмодернизма
идеал принципиального плюрализма, фундированный идеей «заката метанарраций»
(см. Закат метанарраций) и принципом «мертвой руки» (см. «Мертвой руки» принцип),
то дискурс легитимации (см. Легитимация) как единственно возможный теряет
свой смысл и по отношении к индивидуальной жизни. Признавая
нарративный характер типового для культуры постмодерна способа самоидентификации
личности, современные представители мета-теоретиков постмодернизма (Х.Уайт,
К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют — с опорой на серьезные клинические
исследования, — что конструирование своей «истории» (истории своей жизни)
как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее
воспринималась как данное, что и обозначается постмодернизмом как «кризис
судьбы»: индивидуальная биография превращается из «судьбы» как
целостной определенности в относительный и вариативный «рассказ» (по Р.Барту,
History of Love превращается в Story of Love, a затем и в Love
Story), ни одна из повествовательных версий истории жизни не
является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии
не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма
произвольны. Констатируя «И.К.» как феномен, универсально характеризующий
психологическую сферу эпохи постмодерна, философия постмодернизма конституирует
специальную программу «воскрешения субъекта» (см. «Воскрешение субъекта»),
опирающуюся на сформировавшуюся в философии конца 20 в. традицию «диалогической
философии» (см. Диалог), что знаменует собой коммуникационный поворот в современном
постмодернизме (см. Другой, After-postmodernism).
М.А. Можейко
|
