Постмодернизм
Энциклопедия
Сост. А.А.Грицанов, М.А.Можейко

Оглавление
 

«ЕДИНАЯ КНИГА» — метафора, предложенная Хлебниковым при дескриптивном анализе модели универсума как вариабельности природных и социо-культурных «текстов», воспринимаемых имплицитно. Теоретическими источниками концепции универсума как «Е.К.» послужили для Хлебникова, с одной стороны, мифологические представления индийской культуры, выступившей предметом его специального изучения в период 1918 — 1920, с другой стороны — традиция классической философии, обращенность к которой обусловила установление им ряда акцентов в своем творчестве. Прежде всего Хлебников сознательно ориентировался на концептуальную модель Платона, впервые рельефно обозначившую семантические поля понятий «Единого» и «Иного», а также вводившую в корпус философских учений категорию «идеи», относящейся в его интерпретации к подлинной реальности и фундирующей всю совокупность пространственно-временных и материальных проявлений вселенского вещества. С другой стороны, проштудированная Хлебниковым на латыни «Этика» Спинозы инспирировала выбор самого подхода к интерпретации социокультурной реальности. Учение Гегеля и младогегельянская традиция (прежде всего Маркс) нашли выражение в его понимании универсума как «инобытия абсолютной идеи», т.е. как поля «развертывания» или «эманации» исторического времени, а также в материалистическом понимании структуры мира. Мир, по Хлебникову, есть «Текст», в котором представлены сингулярные «тексты», наподобие модели «Сверхповесть» — «плоскость». Человек не может быть пассивным по отношению к тексту и вынужден занимать позицию либо Читателя-»потребителя», либо «производителя», т.е. Читателя-соавтора, воспринимающего «текст» через призму собственных гносеологических установок и апплицирущего их на текстовой материал. «Изобретатель», а не «приобретатель», — идеальный образ человека для Хлебникова. Понимание, по его убеждению, требует «со-творчества» как фундаментальной установки мышления со стороны участников языковой игры в семантически наполненном пространстве, которое позднее в постмодернистской текстологии конституируется в парадигмальную презумпцию «смерти Автора» и конкретизируется у Кристевой в концепции интертекстуальности. Однако, по Хлебникову, познавательная активность субъекта ограничена также особенностями объекта, предстающего перед ним как нагромождение текстовых «чертежей», чья сущность не открывается непосредственно творческой интуиции исследователя: «Есть роковая черта, замыкающая наш опыт... Большие числа не укладываются в нашем опыте, но наш опыт как песчинка целиком исчезает в громадах их времен, погребенный внутри этих чисел-утесов». Привыкание к тому или иному «тексту», согласно Хлебникову, в столь же значительной мере препятствует его восприятию и прочтению. Знаковая природа реальности требует адекватных ей инструментов познания: не «речь» или «письмо», а «чертеж» и «формула» («цитата» и «стиль письма») должны, по его мнению, выступить в качестве формы фиксации феноменов объективной действительности и подлинного предмета компаративного анализа или же интертекстуальной игры. Каждый знак речи — фонема — имеет, по Хлебникову, свои телеологические функции, детерминирующие семантическую целостность слова и высказывания. Глубинный анализ языка обнаруживает, по Хлебникову, что «речи — здания из глыб пространства. Частицы речи — части движения. Слова — нет, есть движения в пространстве и его части — точек, площадей... Плоскости, прямые площади, удары точек, божественный круг, угол падения, пучок лучей прочь из точки и в нее — вот тайные глыбы языка. Поскоблите язык — и вы увидите пространство и его шкуру» (ср. с постмодернистской концепцией плоскости — см. Плоскость). «Текст» «Е.К.» как «чертеж» требует от читателя «отвесного мышления», нелинейного и дискурсивного, ибо в хлебниковской концепции универсума «ряд чисел — мир в себе. Или это тот же мир, что знаком человеку, но в себе». «Чтение» этих «текстов» становится возможным лишь по мере овладения их языком, освоение интертекстуальных контекстов как полное и адекватное невозможно, по Хлебникову, на современном этапе развития науки, однако человечество, по его оценке, уже стоит у истоков рождения мета-науки, призванной стать ориентиром творчества всех ученых мира.

Ф.В. Пекарский
 
Главная страница


Нет комментариев.



Оставить комментарий:
Ваше Имя:
Email:
Антибот: *  
Ваш комментарий: